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אֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַקָּטָן, אֲבָל נִשְׁבָּעִים לַקָּטָן וְלַהֶקְדֵּשׁ:

E queste sono cose per le quali non si è consumati: bondmen, bill, land e hekdeshoth (proprietà dedicata), [in fase di scrittura (Esodo 22: 8): "Per ogni cosa di violazione" —generale; "per un bue, per un asino, per un agnello, per un indumento"—particolare; "per ogni oggetto perduto"—reversione al generale. "Generale-particolare-generale"—la sentenza segue la natura del particolare, vale a dire: proprio come il particolare è esplicitamente qualcosa di mobile e di valore monetario intrinseco, così tutti (per imporre la responsabilità del giuramento) devono essere mobili e di valore monetario intrinseco: escludere la terra, che non è mobile; escludere i servi, che sono paragonati alla terra; escludere le fatture che, sebbene mobili, non hanno un valore monetario intrinseco (ma solo documenti corroborativi). Per tutti questi, non si è consumati. E non si è consumati per hekdesh, essendo scritto (Ibid. 9): "Se un uomo dà al prossimo"—e non (proprietà) di hekdesh.] Non sono soggetti a doppio pagamento (kefel), [il kefel viene pagato solo per quelle cose che sono incluse in quella sezione come aventi la natura del particolare] e non lo sono (soggetto a ) quattro e cinque pagamenti. [Perché ovunque kefel non ottenga, non ci sono pagamenti in quattro e cinque. Per l'assenza di kefel rende un pagamento di tre e quattro; e la Torah specifica il pagamento "quattro e cinque", e non "tre e quattro".], uno shomer chinam (un osservatore non pagato) non giura (per quelle cose) [L'unica cosa a cui è responsabile uno shomer chinam è un giuramento, scritto (Esodo 22: 7): "Allora il padrone di casa (lo shomer chinam) si avvicinerà ai giudici (per prestare giuramento) di non aver inviato la sua mano, ecc."; e quella sezione parla di uno shomer chinam. E non è consumato per schiavi, terre e conti, scritto (Ibid. 6): "Se un uomo dà al suo vicino"—generale; "soldi o navi"—particolare; "guardare"—reversione al generale. "Generale-particolare-generale"—La sentenza segue la natura del particolare, vale a dire: proprio come il particolare è esplicitamente qualcosa di mobile e di intrinseco valore monetario, così tutti, ecc .: per escludere la terra, che non è mobile, ecc. E per tutto quanto sopra menzionato non è soggetto a un giuramento obbligatorio della Torah, ma è sempre responsabile di uno shvuath heseth.], un nosei sachar (un osservatore pagato) non paga (per quelle cose). [(Non paga) per furto e smarrimento per i quali la Scrittura lo rende responsabile, vale a dire. (Ibid. 11): "Se rubato, gli verrà rubato, dovrà pagare al suo proprietario." Ma per bondmen, terra e cambiali, non paga, essendo scritto rispetto a uno shomer sachar (Ibid. 9): "Se un uomo dà al suo vicino"—generale; "un asino o un bue o un agnello o una bestia"—particolare; "guardare"—reversione al generale, ecc., come sopra indicato. "suo vicino" è scritto sia per quanto riguarda shomer chinam che shomer sachar, implicando il suo vicino e non hekdesh. Shoel (un mutuatario e un socher (un locatario) non sono menzionati qui per escludere bondmen, land, bills e hekdesh. Per i prestiti in genere non si ottengono con terreni e fatture; molto più che assunzioni, che non possono applicarsi alle fatture. e l'assunzione non si ottiene con hekdesh, che è vietato prendere in prestito o assumere.] R. Shimon dice: Kodshim (oggetti santificati) che il proprietario è tenuto a ripristinare (in caso di smarrimento) sono soggetti a giuramento; quelli che non è tenuto a restaurare non è soggetto a giuramento.

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